A betegség ayurvédikus értelmezése eltér a modern orvostudomány fogalmaitól. Annak ellenére, hogy az Ayurvéda felismeri a vírusok és a baktériumok kórokozó hatását, tagadja az utóbbiak azon képességét, hogy önállóan okozzák a betegséget. Nagyon sok mikroorganizmus él a testben és a környezetben, amelyeket az orvostudomány a betegség forrásának tekint. Vajon miért támadják meg a kórokozók az egyik embert, míg a másik eközben egészséges marad? Melyek az evidens tényezők a betegségek kialakulásában?

Számos módszer létezik, amelyek hatékonyan elpusztítják a kórokozókat. A legtöbb esetben (például urogenitális fertőzéseknél, vagy tuberkulózis esetén) azonban a betegség több év után megismétlődik. Az antibakteriális és vírusellenes kezelés rövid távú hatást fejt ki. És ami a legfontosabb, nem szünteti meg az okokat.

Az ember nemcsak test, a betegség nem csak fizikai jelenség. Az Ayurvéda négy komponenst különböztet meg: lélek, elme, érzések és test. Mind a négy tényező részt vesz az egészség és a boldogság kialakításában. Kulcsfontosságú tényezők az egyes összetevők vitalitásának megőrzésében és az élet alapvető integritásával való kapcsolataik megőrzésében. Végül a tudat állapota határozza meg a test erejét és gyengeségét, ellenálló képességét vagy a patogén tényezőkkel szembeni érzékenységét.
A betegségek kialakulásának három oka:

  • Prajna apparadha – az intellektus hiánya
  • Asatmija indrijadha camiog – helytelen érzésekkel való érzés
  • Parinam – a klímaváltozás hatása.

Prajna aparadha. Felismerve mind a három okot, az Ayurvéda az egyik oknak tekinti az intelligencia hibáját. Az értelem legsúlyosabb hibája az, hogy önmagát azonosítja a tudás részeivel, az egyes tárgyakkal, és nem a korlátlan integritással, ami valódi természete. Más szavakkal, inkább korlátozásokkal és nem korlátlan potenciállal azonosulunk.

Ez a helyzet stressz-tényező, mivel alapvetően téves hozzáállást képvisel az életben. A legtöbb ember nem tudatos a választásában. A viselkedési minták, valamint a kultúránkban rejlő és az oktatás révén bennünket felváltó hiedelemrendszerek nyilvánvalóvá teszik és súlyosbítják az intellektus és a tiszta tudás forrása közötti természetes szoros kapcsolat elvesztését.

A Prajna aparadha korai életkorban formálódik, és megfelel a sattvic komponens (az egyértelműség, az ártatlanság és az öröm) fokozatos gyengülésének. A sattva gyengülésével elveszítjük az észlelési képességünket. Amint ez megtörténik, értelmünk mindenféle hibát elkövethet. Közülük az ételválasztás és a viselkedés, amely ellentmond a testben a dósák természetes egyensúlyának és a környezetünket irányító elemek alapelveinek. A téves döntések elkerülhetetlenül ütköznek a természet törvényeivel, és valójában életünk bűncselekményei.

Azzal, hogy diszharmóniát teremtünk a természettel való kapcsolataink során, megteremtjük a belső diszharmóniát, amelynek természetes következménye a betegség.
Amikor az intellektus azonosítja magát az egésszel, az elme gyengül és a hamis választás betegséghez vezet. Gondoljunk az alkohol fogyasztásra és a dohányzásra. Minden cigaretta-csomagoláson egyértelmű egészségügyi figyelmeztetést olvashat. Mindenki tudja, hogy az alkohol és a dohány gyengíti az immunrendszert, és számos súlyos betegséget okoz. Ennek ellenére sokan továbbra is isznak és dohányoznak – a saját kárukra.

Asatmya indriyadha samyog (az érzékek visszaélése). Ha elveszítjük a sattvikus elemet, az elme elveszíti azon képességét, hogy döntéseket hozzon, amelyek támogatják az életet, és elkezdjük az érzéseinket károsnak használni. Ayurvéda szerint az érzékek visszaélése a betegség második oka. Az első oknál már tárgyaltuk a lehetséges visszaélés három lehetőségét: az érzéseket túlterhelhetik, éheztethetik vagy megmérgezik érzelmi méreganyagokkal. Az érzékek visszaélése gyengíti védőfunkciójukat, amelynek eredményeként a káros hatások befolyásolhatják az elmét és a testet. Ebből a befolyásból a sattva még enyhébbé válik, a dosák egyensúlytalansága felmerül, és ama (toxinok és salakok) alakul ki.

Parini. Az ama megzavarja a doshak koherens és hatékony interakcióját. A doshák elvesztik természetes alkalmazkodó-képességüket, és már nem képesek alkalmazkodni az éghajlat vagy az évszak változásaihoz. Így nem tudnak megfelelően reagálni a test szükségleteire, amelyek a környezetben a bhut arányának változásából származnak. Ennek eredményeként még több ama jelenik meg. Az Ayurvédában a testnek az új körülményekhez való alkalmazkodás-képtelenségét parinamnak nevezik, ami azt jelenti: „az elemek hatása a testre”. A Parinamot a betegség harmadik okának tekintik.

Annak ellenére, hogy a betegség fő oka a Prajna aparadha, ez a három tényező megsérti a természet irányító bhutak és a fiziológiás folyamatokat irányító doshák közötti harmóniát. Amikor életünk ritmusa nem felel meg a természet ritmusának, a stressz, a rossz emésztés és a doshák kiegyensúlyozatlansága természetes eredménynek tekinthető.

Amint a doshák kiegyensúlyozatlanok, a yathar agni és az agni dhatu terhelése növekszik. A gyengült yathar agni csökkent képességgel képes az ételeket tápanyagokká alakítani. Ennek eredményeként ama képződik és a dhatu nem kap elegendő táplálékot. Amikor a toxinok felhalmozódnak a dhatuban és nincs elegendő táplálék, akkor megsértik az immunrendszert. A test fokozni kezdi a patogén tényezők növekedését, a vírusok és a baktériumok szaporodását, felkészítve a helyet számos fertőzésre és degeneratív betegségre. Ayurvédikus szempontból a kórokozók jelentik a betegség második okát. Szinte minden esetben a betegség (fizikai szinten) a károsodott funkció és a későbbi szerkezeti következmények eredményeként jelentkezik.

A betegség hat stádiuma (Shat Kriya Kal)

A modern orvoslás a betegségnek csak két stádiumát ismeri fel. Az első olyan, amelyen a betegség már kimutatható. A második szakasz a szövődmények, azaz amikor a betegség a test szomszédos területeire költözik és szinte visszafordíthatatlanná válik.
Az Ayurvéda a betegség kifejlődésének hat stádiumát (shat kriya kal) azonosítja, amelyek közül a látható betegség és a szövődmények stádiuma az utolsó két helyet foglalja el. Már jóval az első külső tünetek megjelenése előtt egy ayurvédikus orvos felismerheti és megszüntetheti a betegséget. A betegség kialakulásának fő tényezői: az ama toxicitása és a doshák mobilitása.

1. stádium – felhalmozódás (sanchaia)

Ebben az időszakban az ama, amely a prapak zavart emésztése eredményeként merült fel, összegyűlik a gyomor-bél traktusban. Ez a helyzet egy gyenge yathar agnival és az egyik dosa feleslegével társul. Az ama, a túlzott Kapha miatt, felhalmozódik a gyomorban. Ama, amelyet a Pitta egyensúlyhiány okoz, felhalmozódik a vékonybélben. A Vata diszfunkció által okozott ama felhalmozódik a vastagbélben.

Az ama jelenléte megzavarja a dosák aktivitását, és jelentéktelen, de mégis megkülönböztethető tünetekkel nyilvánul meg. Ennek ellenére egy ember szinte soha nem reagál ezekre a tünetekre, mivel néhány óra múlva önmaguktól megszűnnek..

Képzelje el, hogy vacsorázott a barátaival, és valamit emészthetetlennek evett. Talán csak azért, mert késő esti volt, és Yathar Agni már „lefeküdt”, azon az estén emésztési zavarok voltak, amelyek megakadályozták az alvást. Reggel nehézséget, álmosságot és esetleg émelygést érzett.

A hiányosan emésztett étel ottmaradt a gyomorban, és az émelygés a test jelzése, az ebből való megszabadulás szükségességéről. A legjobb ebben a helyzetben egy kicsit böjtölni, lehetővé téve az emésztő tüzének teljes erővel történő felfújását és a teljes emésztést. Mit csinálunk? Kávét iszunk, savmegkötő szert fogyasztunk a tünetek elrejtése és a jó közérzet javítása érdekében.

Megfelelő viselkedés és megfelelő intézkedések nélkül az emésztetlen ételek és a hibásan működő dosák melléktermékei a testben maradnak és átjutnak a belekbe. Délre a hányinger elmúlik, ám ezt fokozott savasság, puffadás és a szájban kialakuló kellemetlen íz váltja fel. Ez akkor fordul elő, amikor az emésztetlen ételek elmozdulnak a Pitta övezetbe. Ha lenyelünk egy újabb antacid tablettát vagy úgy döntünk, hogy “megragadjuk” a kellemetlen állapotot, bár nem tapasztaljuk éhségünket, ez tovább feszíti a yathar agni-t. Az energiaszint egész nap alacsony lesz, de este vagy reggel jobban érezzük magunkat.
Kiderül, hogy a hányinger és a puffadás mellett a jövőbeni betegségektől való megszabadulásnak sem lesz esélye. Ezek a tünetek nem azért tűnnrk el, mert objektíven jobban érezzük magunkat, hanem azért, mert az ama már nem terheli az emésztőrendszert, és a jó közérzet szubjektív javulása ellenére a jövőbeni betegség első csírái már jelen vannak a testben.

2. stádium – Prakopa, vagy az izgalom stádiuma

Amint jobban érezzük magunkat, a táplálkozás és az életmód megváltoztatásával kapcsolatos gondolatok általában elhagynak minket. Mi továbbra is figyelmen kívül hagyjuk a test figyelmeztető jeleit, és felhalmozódik az ama. Végül a mennyiség minőséggé alakul, az ama „izgatott”lesz, vagyis a felhalmozódási helyein (emésztőrendszer) aktívvá válik, és elkezdődik a betegség harmadik stádiuma. A második szakaszban nincs kifejezett klinikai tünet, de egy tapasztalt ayurvédikus orvos vizsgálat soránképes észlelni az ama jelenlétét és ajánlásokat adhat a betegség megzűntetésére..

3. szakasz – Prasama, vagy a terjesztési szakasz
„Prasama”- „távozz” és „terjesszen”. A kialakulásának túlfolyó helyét – a gasztrointesztinális traktusot – a doshasák átviszik a dhatba, a tápanyagokkal együtt a doshi gati-ban (a doshasák mozgása az üregekből a mélyebb struktúrákba és vissza, ami naponta kétszer fordul elő).

Felmerülhet a kérdés: miért nem továbbítja a doshi gati az amat ellenkező irányba – a dhat-ból az üregekbe. A válasz kulcsa: ama ragaszkodása. Miután az ama rögzült a dhatuban, ragadós tulajdonságai megakadályozzák annak visszatérését a gyomor-bél traktusba. Az ama útja az egyik dhatutól a másikig megegyezik fejlődésük sorrendjével (a gyomor-bél traktustól a rasa dhatuhoz.majd a dhat, a mamsa dhaut, a media dhatu, stb.

.
4. szakasz – Sthana Samshraya, vagy a lerakódás stádiuma

Az ama gyengül és beteg dhatuban rögzül, gyenge immunitású helyeken. Itt funkcionális szerkezeti zavarokat okoz. Ebben a szakaszban degeneratív betegségek alakulnak ki, és fennáll a súlyos fertőzések veszélye.

Számos tényező befolyásolja, hogy az adott dhatuk közül, melyik lesz az ama célpontja. Ez az öröklődés, a korábbi életmód és táplálkozás hatása, stressz, kémiai szennyezés és sugárzás, sérülések. Ezen tényezők kombinációja bizonyos szöveteket károsíthat.

5. szakasz – Vyakta, vagy a klinikai szakasz

A Vyakta azt jelenti, hogy “ami látható”. Ebben a szakaszban az első látható tünetek jelentkeznek. A betegség elnyomja a test védő funkciói fenntartásának képességét. A felhalmozódott diszfunkciók és szerkezeti változások lehetővé teszik a betegség felébredését. Itt áll a fájdalmas folyamat azon tünetekkel, amelyekkel a nyugati orvoslás osztályozza és diagnosztizálja.

Mivel azonban a modern orvoslásban nincs pontos és teljes definíció a betegség okairól, a kezelés célja gyakran a tünetektől, és nem az okoktól való megszabadulás. Még ha a tünetek ideiglenes enyhítésére is lehetőség van, a betegség általában visszatér, vagy más módon megnyilvánul.

6. szakasz – Bheda, vagy a szövődmények stádiuma

Bheda – “megkülönböztetés”. Az ötödik szakaszban általános diagnózist lehet készíteni, a hatodikban – differenciálja a diagnózist. Ebben a szakaszban a tünetek minden csoportja részletesen megnyilvánul, ezért a betegség természetével kapcsolatban nem kétséges. Ezt a stádiumot a dhatu funkcióinak súlyos megsértése és az étkezés súlyos károsodása jellemzi – az egyes dhatu belsejében lévő csatornák, valamint a szövődmények – a szomszédos dhatu vereségét hordozhatják magukban. A fájdalmas hatásokat súlyosbíthatják a gyógyszerek mellékhatásai. A Bheda-stádiumban sok betegség nem gyógyítható.
.Degeneratív változások és fertőzések nem alakulnak ki egyik napról a másikra. Egész évtizedekig tart egy egészségtelen életmód és egy gonosz étrend. Ha valaki tudja, mely étkezés és életmód felel meg az alkotmányának, megelőzheti a betegséget. Mindig könnyebb, mint gyógyítani. Ezért feltétlenül szükséges megtanulni a betegségek megelőzését és az egészséges életmód fenntartását.

Szóljon hozzá